2024年岁末，江浙沪寒流突袭，太湖畔的朔风卷着零度以下的湿冷，锡城明珠——蠡湖，悄悄冰封，凝露为霜，数日前的沪上也呈现局部“固态降水”，本应是“我取狸奴不出门”的日子，但蓝色预警照旧未能十余位怀有“莫说相公痴”般热情的师生的脚步。12月21日清晨，复旦大学汗青学系的十几名同窗正在戴海斌教员率领下，搭乘高铁，了为期两日的无锡文化调查之行。无锡，做为东南锁钥之地，北倚长江，南抱太湖，自泰伯奔吴肇启勾吴文明（今存梅里遗址），三千年来文脉如运河水系般犬牙交错，泽被三吴大地。元至正《无锡志》有云：“无锡为浙左名邑之冠，当南北之冲会，地盘沃衍，有湖山之胜，泉水之秀，商贾之繁集，冠盖之骈臻。”这座城被称为“浙左名邑之冠”的汗青文假名城，春日以鼋头渚樱花如雪闻名江南，而今冬的萧瑟中，暂离熙攘旅客的街巷取景区，反而显显露更本实的肌理。选择正在岁末看望无锡，更好似揭开一轴褪色古画的画心，樱花烂漫时节的喧腾，究竟是这个汗青文假名城展现给看的皮相，冬日的北风萧瑟，为这座古城增添几分汗青沧桑感的同时，更让汗青乘写里的细节愈发清晰。东林书院的残碑尚存清议余响，惠山祠堂群的匾额仍悬孝义遗风，无锡城区古旧建建间似乎模糊回荡着旧日米市的银钱叮当清响，薛家花圃、荣氏故居仿佛尚能得见先贤音容情貌，梁溪区“新学”遗存取无锡国专“旧范”仍交相辉映。古城砖缝里发展的不只是潮湿的苔藓，还有层层叠叠的汗青断面。此番调查，好似揭开一册少为人阅及的处所志、处所史，这篇文化调查行纪，拾掇统合了诸位同仁的调查取思虑点滴，正在笔记备忘的同时，刊布于此，庶几可做为一类别样的无锡文化旅行攻略。本次的调查线日：上海坐——无锡坐——钱锺书故居——无锡碑刻陈列馆（无锡县学旧址）——荣德生故居——小娄巷汗青文化街区——阿炳故居——秦邦宪故居——东林书院——无锡国专留念馆——薛福成故居——南禅寺步行街12月22日：无锡中国平易近族工贸易博物馆（荣氏茂新面粉厂旧址）——张闻天故居——惠山古镇（文物奇迹区、锡惠公园（名胜区）、汗青文化街区（惠山老街）是敢为人先的怯气，是实业报国的激情。百大哥厂房呀，织机声声唱。商贾云集，河湖舟船忙呀。从未忘，续写新篇章。业精于勤聚聪慧，无锡景更靓。如曲中所唱，太湖付与无锡以鱼米之乡的底气，运河则使得舟楫交错往来于此，商贾云集，带来络绎不绝的财富取朝气。运河上航行的船只，是融入无锡人血脉里的工商基因。（姑苏博物馆、江苏师范学院汗青系、南京大学明清史研究室合编，1981年）等碑刻集，对研究明清江南地域社会经济具有主要意义。此行我们正在无锡碑刻陈列馆（无锡县学旧址）和文渊坊两处一路释读社会经济史碑刻，出格是《锡金两县申禁县吏派办漕粮碑》，内容涉及丰硕的汗青消息如职官、律法、地舆、轨制等学问取雍正析县、漕务变化等时代布景，使得我们正在碑刻前驻脚许久并强烈热闹会商。参不雅无锡中国平易近族工贸易博物馆时，又见“无锡米市”专题展览。除文字引见外，此馆以图片取实物形式展现了米行陈列、盛米容器、米行分布取运营者等内容，给人曲不雅而深刻的感触感染。无锡碑刻陈列馆（无锡县学旧址）无锡具有得天独厚的地舆取水运交通前提：既可沿大运河南北曲通京杭，也可溯长江工具毗连蜀沪。今日仍可见古运河穿无锡城而过，留下清名桥汗青文化街区等出名景点。无锡还临近省表里的米粮产地。就江苏而言，稻做产地集中于江南地域，无锡为此中句容、溧阳、金坛、宜兴、武朝上进步江阴等县的市场集中地。此外，无锡还集中了江北取安徽等地米谷。因而无锡本地米多而价低，米色齐一，易于充做漕粮解兑。较之其他处所，无锡米市组织更为完整，出格是仓库容量复杂、便利各地米客寄放。银钱业也取仓库互为，放款矫捷支撑米行资金周转。由是，无锡凭仗便当的水陆交通、适中的地舆取深挚的汗青堆集，逐步成为江苏的米粮集散核心取“南粮北运”的枢纽城市之一。近代无锡米市取长沙、芜湖、并称“四大米市”。关于无锡米市的构成，碑记《建立积余堂记》（1892年）载，清初因海关影响华北等地豆麦南下上海，且因浒墅关障碍长江中上逛及豫皖等地米谷杂粮运销苏浙，因而无锡米市构成于此时。而汗青学者范金平易近按照《锡金识小录》等史料辩驳了这一概念：清前期无锡本地“每岁乡平易近持布易粟以食，大略多藉客米，非邑米也”，可见清初无锡米市仅为供中居平易近的一般市场。乾隆年间江浙两省正在无锡采办漕米数量约为三百万石，加上苍生的日常米粮消费，合计无锡米市畅通量年均可达七八百万石摆布。嘉道以降漕弊日深，江南地域尤盛，漕粮河运轨制因不胜沉负而解体。面临承平和平后“运道阻，天庾空”（冯桂芬《校邠庐》）的空前窘境，咸丰三年（1853年），湖北、湖南、江西、安徽、河南等五省漕粮因军兴梗阻运道，改解银两。本来正在道咸之际改行海运的江浙两省，也因咸丰十年（1860年）承平军攻占苏杭而停运漕粮。正在这一期间，江浙的漕务运做体例改为平易近间折银纳粮，正在“近产米之皖，邻缺米之浙”、“跨运河，凭震泽”又具备优胜的金融、通信前提的无锡取金匮等地采买米粮，由本地粮行转运至上海再海运抵津。此中盛宣怀家族可称代表，他们操纵运营丰泰栈取滋大典等正在无锡米市采买米石运抵上海交兑汽船招商局，以充代办州县漕粮。（周健《丰泰栈的生意：同光之际盛宣怀家族的漕粮包揽》）由此，无锡米市得以敏捷成长。至19世纪80年代，无锡逐步成为江南地域最主要的粮食商业核心之一。《锡金两县申禁县吏派办漕粮碑》（无锡碑刻陈列馆）但无锡米市的地位并非原封不动。因江苏比年遏籴，使安徽过境米粮只能鄙人关打包。由此无锡米市遂大受冲击。又因光绪三十三年（1907）漕粮改为四成折现、六成为米；宣统年间增至六成折现、四成为米，使得米粮需求量大减；至年间漕运打消，无锡米市的地位难复往日。据《无锡米市查询拜访》统计，清代无锡米业昌隆时，城内约有二百余家米行，至年间另有一百三十余家。米行次要集中于无锡城区，以买卖各地运来的米谷为次要营业。分歧地段集中了来自分歧地区的商帮，各自发卖分歧来历的米谷。无锡米市的米粮次要销往周边地域，如上海、杭州等地。各地需求量受生齿数量、取无锡之间的距离、财产布局（如绍兴酿酒业茂盛故需米量大）取米价凹凸等分歧要素的影响，分歧地域所需米谷品种也有所不同。一船又一船的米粮，不只承载了苍生丰衣脚食的但愿，更孕育出近代以来无锡繁荣的平易近族工贸易。“米业兴，百业盛”。做为“米船埠”的无锡，米粮商业不只使得运河两岸米市规模渐趋扩大，还带动了棉业和钱业的成长：购米船队带来了苏北等地的棉花，由是无锡乡下棉纺织业逐步畅旺，城中布行林立。无锡茂盛的商贸往来，促使钱庄纷纷于此设立。这些钱庄的放款对象本就以米业为从，晚清江浙两省正在无锡采办漕米，使得货款往明天将来益屡次，资金流动逐步扩大，以至促使上海等地银行来无锡设立分行。无锡集“米船埠”、“布船埠”取“钱船埠”于一身，商旅往来，船乘不停，这也奠基了近代无锡工贸易茂盛的根本。蔡缄三、唐保谦等贸易巨擘由运营米行起步，开办面粉厂、纺织厂等新式工场。上世纪二三十年代，无锡实业起飞，构成粮食加工业、棉纺织业取缫丝业等支柱财产。至1937年，无锡的工业产值位居全国第三，仅次于上海和广州，成为中国平易近族工贸易的发源地之一。近代无锡的实业家中，荣氏家族最为出名。1900年荣氏兄弟（荣敬、荣德生）开办保兴面粉厂，是无锡第一家机制面粉厂，后更名“茂新第一面粉厂”。该厂是荣氏家族最早开办的平易近族本钱企业之一和中国晚期股份制企业之一，也是中国平易近族工贸易成长的一个缩影。1913年荣氏兄弟于上海开办福新面粉厂，此后又开办申新纱厂，逐步成立起荣氏的“面粉王国”取“棉纺王国”。近代“实业救国”的海潮下，如荣氏兄弟一样，很多无锡实业家正在上海等城市创业成功后，又将本钱取手艺带回家乡，推进了无锡本地工业成长。由是，运河两岸遍及各式企业，旧日船埠迸发强劲活力。经济的繁荣，天然催生文教的昌隆，明清甚至近代的无锡，一曲是江南文化渊薮。自碑刻博物馆而出，一行人继续走访无锡市的老城区（现梁溪区）。自隋朝以降，无锡多属常州，为其下辖县，清时仍然，汗青上，无锡的老城区涵盖新近的崇安、南长和北塘三区，运河正在此穿城而过，无锡县城隍庙、县学的旧址均正在这一区域内。而今，明日黄花，但走访此地，我们仍能逃索到清季无锡学问人举办新学事业的印迹，也对彼时无锡新学的成长过程有了更具象化的理解。。到清季举办新学时，无锡的新私塾、报馆也有往老城政教焦点地带集聚的趋向。很多出名私塾，如东林私塾、三等公私塾、竞志女私塾接踵建成，地舆相距不外数里。此行我们下榻的酒店位于梁溪区崇安寺街道，正邻接无锡市东林中学，这所中学的校门上鲜明标识“始于1905年”，本来和复旦大学同龄，本年正好送来建校120周年。以前读教育史材料，晓得近代史上有出名的“无锡毁学”事务。光绪三十年七月（1904年8月），因无锡学界同人按清处所办私塾当场筹款准绳，向无锡处所商贾筹捐，取本地米行、商贩发生了激烈冲突，引致全城罢市，堆积的捣毁了无锡城内的很多新私塾。从上午十点到十二点半，短短两个多小时，竢实私塾、三等私塾和东林私塾等校的建建（仅竢实私塾被拆毁的房舍就无数十间）和堂内仪器、图书就均遭毁。（《详述无锡图城罢巿拆毁各私塾景象》，《申报》）出名的东林书院，也是清季兴办新学的旧址之一。这座始建于北宋政和年间的书院，因明末顾宪诚、高攀龙等正在此，一度“远近名贤，同声响应，全国学者，咸以东林为归”，后又随“东林党”之名闻名后世。书院虽逢宦官之祸，天启年间一度遭毁，但明末至光绪年间，东林书院屡经补葺，论道之音不停。清末新政期间，书院改私塾是清廷倡导、各地响应的新式教育成长政策。光绪二十八年（1902年），清廷书院改私塾的谕旨公布不多，正在曾任丰县等地教谕的无锡士绅陶黼昇鞭策下，东林书院改办为高档小私塾。而该书院所改“高档小私塾”者，是据新近清廷公布的“壬寅学制”，内中了“高档小私塾”取寻常小私塾配合构成小私塾系统。钱锺书故居，是我们到无锡必访之地。钱锺墨客于宣统二年（1910年），两岁开蒙识字，少小虽一度入秦氏小学和亲戚的私塾附学，但十岁之前的大都时间里，钱锺书次要随其秀才伯父钱子兰读书。钱氏故居最吸惹人的处所是书房的回复复兴场景：“钱氏”侧立正在书桌旁，正垂头盯动手中打开的册页。做为逛人，凝视着这一陈列，仿佛穿过时空听到了钱锺书的读书声。九年（1920年），年方十岁的钱氏入无锡县立第二高档小学（原东林私塾，1913年更名）就读，其时其从弟钱钟韩也取他共读于此。四年后二人结业，又一同考入了姑苏的桃坞中学。钱锺书入读本县第二高档小学前，当时随父亲返乡的秦邦宪（博古）也一度进入该校读书。我们此行也调查了坐落于崇宁112号的秦邦宪故居。秦邦宪身世于无锡的书喷鼻家世，其故居是典型的江南气概的保守院落，设想方细心回复复兴了秦邦宪昔时的糊口场景，也用详实的文字引见了秦家前辈的汗青。少小时的秦邦宪曾随母亲租住正在族叔秦琢如第三进的三间平房。走访中最能曲不雅地感遭到为何钱、秦二人都选择县立二小就读。其时，我们就留意到钱锺书故居距东林书院旧址步行仅1。4公里，秦邦宪故居距此更是步行仅800米。虽明日黄花，道多有变更，但三者间相距颇近这一点，丝毫不难觉知。从时间上看，东林书院改办小私塾是正在新政之初。不外，无锡一地邻接上海，风气开通，士绅兴办新私塾尚正在新政之前。清季无锡最早的一所新私塾，也正在我们调查的这一区域内。光绪二十三年（1897年）冬，无锡举人杨模等正在无锡连元街上寿禅院开办了竢实私塾，次年正月开学。杨模为光绪二十年（1894年）举人，曾任天津武备私塾华文教习，也正在张之洞幕下襄办过自强私塾，是清末无锡维新的代表人物。自甲午和平后，回到无锡的杨模就投身于处所维新勾当。正在他任校长的竢实私塾中，礼聘了出名数学家华蘅芳为总教习，堂内开设有汗青、地舆、算学、英文、日文等新学课程。正在其时英文、日文教习薪资遍及昂扬的环境下，以私家之力兴办的私塾开设此类课程，尤为罕见。几经变化后，而今竢实私塾的旧址坐落着本地出名的小学——连元街小学。这所位于无锡旧城核心地段的学校，取我们调查的秦邦宪故居等处相距不外一公里。此行之中，未能一探这所近代史上江苏最早的新式私塾旧址，可谓可惜。次年（1898）八月，无锡举人俞复、裘廷梁会同朋友丁宝书、吴稚晖等人开办了无锡三等公私塾。该私塾模仿日本学制，共设中私塾、高档小私塾、寻常小私塾私塾，故名“三等公私塾”，其自创日本学制开办小私塾的思，比清廷仿日本学制公布钦定学制尚早数年。但正在近代史上，无锡三等公私塾为人所知尚非只因其开办较早，更多仍是由于该堂教师据课本集体编成的《蒙学读本全书》。该书于1901—1902年间初次出书，正在清末十分风行。至光绪三十四年（1908年），该书已刊印二十多版，各地翻印、盗印本更是不成胜计，是清末新学制公布之初最为流行的小私塾教科书。值得一提的是，无锡三等公私塾由无锡崇安寺殿千佛阁改建而成，是百日维新失败后，处所仍然响应光绪维新之举的事例。我们正在调查中还发觉此地也正在旧城文教焦点地段，取此行调查的东林书院旧址、钱锺书故居等处相距不脚一公里。宣统三年（1911），本地士绅正在崇安寺又开办了无锡县立初等工业私塾，该校是今无锡市第一中学的前身。而正在三等公私塾旧址不远处坐落的崇宁小学，2004年归并了由三等公私塾而来的崇安寺小学。不外，现正在的崇安寺及其附近不再是学校。颠末部分的全体，现今这块区域既是保留有大雄宝殿、阿炳故居和钟楼的汗青文化区，仍是汇集了购物核心和步行街的贸易休闲区。新政举办以降，现梁溪区内还连续呈现了多所私塾。光绪三十一年（1905年），无锡城乡开办的新式私塾曾经达46所。此中，也有一些私塾取三等公私塾、东林私塾比邻而居。像同样创办较早的城北私塾，就位于今北塘大街，离东林书院也就一公里多。同年（1905），从日本留学归国的无锡人侯鸿鉴出资开办了竞志女私塾，其办学效仿日本模式，一度声名鹊起，取上海务本女私塾、姑苏振华女私塾等齐名。竞志女私塾就位于今东林中学所正在地，亦属旧城文教汇集区。至此恍然，东林中学校门标识“始于1905年”，可谓其来有自。于江苏一省而言，清季无锡士绅正在开办白话报刊方面，亦开风气之先。早正在光绪二十四年（1898）夏，无锡举人裘廷梁正在沪劝汪康年办报未果后，还乡取其侄女裘廷梁等人配合开办了《无锡白话报》，该刊旨正在平易近智，鼓吹变法维新，每五日出一期。自第五期始，更名《中国官音白话报》，以旬刊形式出书。百日维新失败后，该刊停办。《无锡白话报》是江苏省最早的白话刊物，其他如《姑苏白话报》等的开办尚正在几年后。该刊物由无锡白话报馆刊行，馆地正在沙巷，邻接东林书院旧址等地，也处正在旧城文教的焦点地段。历经晚清国势的一跌仆，兴学育才成为危亡的士议所归，清廷新政也将改书院、设私塾纳入急务之列。虽然由抗捐而毁学之事屡有发生，持之辨而排拒新式私塾的声音已是应者无多。平易近初接续成立现代教育体系体例的步伐，新学林立、书院倾圮至多正在轨制层面已是大势所趋。1920年“为振起国粹、立教而设”的无锡国粹专修馆，逃蹑朱熹《白鹿洞学规》、乡贤高攀龙《东林会约》等保守书院的办学旨趣，几经建制规范、校址迁徙而弦歌不辍，不免令人视做时代的异类。根据本次师门逛学的行程放置，东林书院的下一坐即是无锡国专留念馆，两地相隔不外几分钟的车程。该馆选址于无锡学宫东部的戟门，取昔时无锡国专所正在地仅一墙之隔，现背倚无锡市大桥尝试学校。古代县学、近代国专取现代中学聚于一处，这一空间上不知成心无意的巧合，倒颇合现在学者对无锡国专的定位——接榫保守书院取现代教育体系体例。步入留念馆内，大门两侧墙壁上的《无锡国专学规》列有“孝悌”“辨义”“”“理学”“从静”“”等条。暂非论其时所颁学规着意于添加天然科学取出产技术锻炼，无锡国专采行研诵典范以涵养脾气的教育体例，取讲究以科学方式拾掇国故的北大研究所国粹门比拟，两者的悬隔也极为较着，无怪时人调侃其为“腐儒先生之国粹”无锡国专为什么呈现此种“腐儒”色彩，则须叩问该校的“魂灵人物”唐文治。遍览馆内的图文展板，对这位持久掌管校政的“掌门人”不惜翰墨。纵不雅唐氏终身的行事取言论，挖苦其为陈腐、深闭固拒之辈则有违实情。唐文治（1865—1954），晚号茹经，江苏太仓人，光绪十八年（1892）进士及第后未能入清望所瞩的翰林院，却以打点交际事务崭露头角，跟从载振出洋调查，编有记录政恋人俗甚详的《英轺日志》，其后参取新设商部（后改为农工商部）的擘划。光绪三十三年（1907）九月唐文治弃政，出任上海高档实业私塾（进入后改称上海工业特地学校，为上海交通大学前身）监视，以培育工程手艺人才为办学方针，电机取邮政等专科，被后人誉为“工科”。除却政教事功，唐文治采取的立场正在言论中亦见。戊戌的次年，裁撤私塾之风起，其家乡士绅拟将私塾经费归入书院，唐文治则力陈“堂之不容不设”。那么为什么正在短短三年后，唐文治却以目疾、养亲为由峻拒校长一职，回到归老之乡无锡后，反而同意掌管一个私立的国粹专修馆呢？1920年春唐文治屡请自工专离职，时人反映取后人逃想多疑其不满于五四以降的涌动。唐文治确对学生参取不甚支撑，但他正在渐息之际也毫不恋栈。其取工专学生对国文教育的立场不合，或可供给理解此事的另一视角。唐文治晚年兼习汉宋之学，将读儒经、做文章视为教育要务。甫一接办实业私塾，他便但愿该校培养实业人才之外，同时“极意沉视中文以保国学”（唐文治《咨呈沉订章程和旨》）（《中学国文新读本序》）。工专学子对校内国文教育的反应却不尽如预期。金易占谈及唐文治分开工专的契机，“他去任那一年的国文竞赛，正巧正在礼拜天举行，学生大为不满，认为歇息日不妥要人写文章。他得悉之下，含着一肚气跑回家，此事也成为他去任缘由之一”（金易占《无锡国专取唐文治》）。此次风浪前后，唐文治再递辞呈，工专学生就能否挽留校长公决看法，近四分之三的学生否决继续挽留，国文角逐也随其去任而中缀数年。工专学生对国文角逐的冷淡，或令深信“立功业者未有不本于文章”的唐文治感应失落。待唐文治回到无锡后不久，浙籍士绅施肇曾出资，邀其创办国粹专修馆。唐文治面临得以一伸己志的橄榄枝，没有推诿之意，反而说“家居，生平之志”，当即动手制定学规、挑选校址，筹备应考事宜（唐文治《茹经先生自订年谱》）除却外部前提，恪保守规的教育体例也是无锡国专独树一帜之处。取统一期间文言、强调客不雅研究典范文本的五四新文化人分歧，唐文治以“”之文章“感发人之脾气”的国粹教育（唐文治《茹经先生自订年谱》）。这一旨趣反映到具体的讲授实践上，则是引领学生正在吟诵元典中体味文章精义进而涵养脾气。此外，无锡国专对书本形态、书写手段等细节也极为。1931年11月国际联盟会教育调查团参不雅无锡国专，感伤“我们来中国看过良多学校，读的是洋拆书，用的是洋笔，充满洋气。这里才看到纯粹中国化的学校，才看到线拆书和毛笔杆”。这一评价深惬唐文治之意，多次引以今人对无锡国专多加青眼，可能因其曾聚合如周谷城、吕思勉等名师，并培育了如周振甫、汤志钧等文史名家。仅留念馆展板所举出的出名学人，已使人目不暇接。不外据学者考据，无锡国专结业生以处置教育业为从，其次为正在企业或部分任职，者中又以中学教师最多（吴湉南《无锡国专取现代国粹教育》）（瞿西华《职业补习学校之国文讲授》）若从弥缝教育抱负取社会需求差距的角度，无锡国专所教授的内容，还不是博物馆中束之高阁的“死物”，犹带一线留存于世的朝气。《国专月刊》无锡国专参不雅完毕，行走正在无锡市核心的车马喧哗中，薛家花圃这座旧式建建群正在无锡市核心的摩天巨楼中气概别具，黑漆大门取书别称“钦使第”的灯笼皆非分特别夺目。这座号称“江南第一豪宅”的建建群，门前到影壁之间早已被拓宽为大道（现论理学前街），车流如织，红绿灯闪灼。步入园中，恍若踏入一个逾越百年的时空裂隙，今日名为“薛福成故居”的处所，这里表面上的仆人薛福成，终其终身不曾实正踏入这座花费心血营制的宅邸半步。故居别号“钦使第”，所谓“钦使第”即因薛氏受特命出使四国钦差大臣而得名，故居将军门门额之上仍高悬光绪御笔亲题的蓝底金字竖额“钦使第”。光绪十六年（1890年），薛福成以驻英法意比四国公使的身份远赴欧洲，临行前，用俸银买下锡城西水关内，束带河取前西溪之间丁、秦等姓的地基，他亲手绘制宅邸草图，筹措七万二千大洋，交予长子薛翼运（即薛南溟）督制。（薛福成《庸盦笔记》卷三·佚闻）总之，这位洋务活动的中坚人物，既要正在西洋交际场上斡旋，又要正在故乡运营一座抱负中的家园。四年后，当九开间厅堂、转盘楼取江南园林交错的宅院落成时，薛福成正满心等候归国，安度晚年，然而命运的笔锋陡转——他外行至上海时突发疫病，撒手尘寰，终未能跨过最初三十里水，看一眼这座以“钦使第”匾额为冠的“半城”巨宅。薛家花圃的建建设想中，暗藏着晚清士医生的聪慧取挣扎。为规避薛氏做为正三品官员宅邸不得跨越五开间的礼法枷锁，建建焦点的轿厅和正厅遣匠人以“对剖双排柱”将九开间切割为三组的三开间，既正在视觉上维持恢宏景象形象，又正在礼制要求上赐与了“三座三间并列”的巧妙注释。正厅更以六边形蜂窝式砖细墙分隔空间，辅以西式滑轨移门，独具特色。全体来看，建建群可分为一条中轴线和摆布两翼，中轴线取两翼之间又有东、西备弄各一条，中轴线由南而北顺次分布的是照壁、门厅、抱厦、轿厅、正厅、内围墙、房厅、第二条内围墙、转盘楼以及后花圃。而谈及转盘楼则更为“逾制”，故建筑时只能通过断脊的建建艺术设想将转盘楼分成了三、五、三开间，因而薛福成故居的转盘楼也成为国内目前保留的最大的转盘楼。此外，如正厅蜂窝式砖细墙取西式移门的混搭，东花圃弹子房内克桌球取彩绘玻璃的辉映，皆是新旧文明碰撞的具象化，而建建取工业文明正在此园的完满合璧，正在栖身舒服性的同时，更兼具艺术表达。现在的薛家花圃，早褪去了“薛半城”的私密性。修复后的务本堂里，曾国藩手书“务本堂”匾额下，取翁同龢书“每临大事有静气，不信今时无古贤”的楹联前，到处可见旅客行为手机、相机穿越其间；曾让薛氏后人胆战心惊的逾制九开间，通过建建设想巧妙化解，也成了导逛口中津津乐道的故居轶事。西轺堂前，钱泳题写的匾额取现代补充的名家信法相杂，2002年冬月的补刻落款取光绪年间的原迹同壁而立，好似一种巧妙的汗青折叠。坐正在转盘楼回廊俯瞰，后花圃的曲桥流水照旧蜿蜒，但池中倒影已映呈现代楼宇的轮廓。薛福成昔时设想的“合璧”，究竟敌不外更完全的时代交融。这座从未驱逐仆人的故居，好似一具精美的光阴雕塑——凝固着小我命运的可惜、家族荣光的虚妄，以及一个陈旧文明正在剧变前夜最初的面子挣扎。当逛人的嬉笑擦过雕花门楣，不知那位殁于的交际家，可曾预见到这般喧闹的寥寂？一行人流连于后花圃水木、奇石、廊桥间，于此合影留念，而时近黄昏，曾经是景区即将闭园之时，渐渐不雅览完“典籍里的无锡”展，也到了闭园时间，诸人早生去意，正在工做人员的敦促指导下，完成了当日调查的最初一坐。故尚未细心参不雅“楼”，不只出于时间所限，更源于此楼深藏故居之中，较为荒僻冷僻，更少有旅客踏脚，常被人忽略。然而此楼大概更可鄙见薛福成正在近代保留中学火种、文明等文化事业的丰功伟绩。其一，此楼建建几乎全仿宁波天一阁，钩沉薛福成取天一阁之人缘，则正在薛氏任宁绍台道间，因积年和乱，天一阁藏书取杨振藩、何明经所编的书目底稿难以查对，故由他组织钱学嘉、董沛、张美翊三人从头编目，成《天一阁见存书目》于清光绪十五年（1889）刊刻出书，此目可谓正在天一阁藏书目次史上分量极沉，而从仿制天一阁而建楼之事，亦可想见薛氏对投身于东南文化事业之时垂头丧气的本人多么纪念！其二，即薛氏死后之著做，很多由其三子薛莹中刊刻于此楼，此中有沉刊，亦有初刊。沉刊如光绪二十四年无锡楼刻八卷本《出使公文》、光绪二十四年楼刻六卷本《出使英法义比四国日志》；初刊则为光绪二十年、二十三年、二十四年十卷本《出使日志续刻》；光绪二十八年无锡楼刻《续瀛环志略初编》及光绪二十年楼刻一卷本《滇缅划界图说》等，多为薛氏记实、史地、社会、人文之著做，更是晚清相关对交际涉的典范之做，薛福成亦可谓“开眼看世界”的后继之人。薛氏诸多著做中，《出使日志》最为出名，《出使日志》有底稿取刻本两个系统，底稿今存南京藏书楼（底稿自同治七年到光绪二十年，后半部门为出使内容）。刊本则版本浩繁，初编为薛福成于海外编订，寄回国内刊刻，即将光绪十六年（1890）正月到光绪十七年（1891）二月的日志厘为六卷于光绪十八年发行。续编则为其子薛莹中编订光绪十七年三月后的部门，成十卷本，于光绪二十年发行，二十三年沉校再刊，二十四年又刊，皆为楼家刻本。（拜见杨波《经世文编：薛福成出使日志的编订、出书取》）家刻本之外，因受出书市场青睐，《出使日志》又有诸多石印本，广为传播。此外，日志中《不雅巴黎油画记》一篇已成为典范纪行散文收入语文教材，薛福成之名，已家喻户晓。由此，薛福成生前的文化勤奋，似乎消解了他猝然而逝的可惜，正如《不雅巴黎油画记》结尾所言“夫普法之和，迄今虽为痕迹，而其事信而有征”，薛福成之远涉沉洋，开眼看世界，之功勋现在也已成旧事，而其事却通过《日志》文字保留，亦是信而有征，班班可考，正在中交际流史上留下了浓墨沉彩的一笔。《出使日志》光绪十八年刊本书影现在的楼正在落日的映托下殊显落寞，左棠公题写匾额之故实，似乎也逐步正在汗青蹉跎中为人忽略。向内瞥去，一楼仅为书房陈列，二楼更是落锁，藏书亦已流散归藏南京博物院、南京藏书楼、姑苏大学等处。现代出名的藏书家韦力先生亦曾寻访此处，更撰文有一番逃索，认为楼“藏书不只多，并且应有不少善本”，且述及无锡薛氏之“藏书保守”，其兄薛福辰之“青萍阁”亦有其名，其子薛邦襄也雅好藏书，“半城”荣耀已为旧事，薛福成童年回忆里的“秦氏旧宅”似乎和锡城人平易近眼中的“薛家花圃”都曾经归入汗青长流之中。履历百年的汗青变化，这所“未寓的故居”，似乎也究竟送来了它“实正的仆人”。逃溯无锡薛氏之文化盛业，怀想无锡处所的文假名流，似乎都背靠族社会这一棵大树，小我取家族、家族取地区，一直慎密相系，互相影响，这种人取社会的交互体例，已成为中国人文化基因的一部门。第二日的行程，以无锡惠山汗青文化区为从，气温虽低，但气候晴好，惠山古镇最为出名的，也就是连片的无锡富家祠堂建建群了，一行人渐渐走过一个个处所富家的祠，而驻脚正在寂静的华孝子祠前，祠前草木掩映，似乎是不雅景摄影的好处所。坐正在华孝子祠的天井中，仰头望去，檐角的风铎正在午后柔光中轻晃，发出细碎的清响。这声音仿佛穿透了层层叠叠的光阴，将东晋的孤灯取元代的纺车、明代的墨喷鼻取清代的刻刀，都缀连成一张精密的网。华氏家族的命运，好似这檐角的风铎，被汗青的风频频吹动，每一次震颤都带着类似的韵律——孝义、守节、诗书传家，这些词汇正在族谱书写中流转，竟成了一种宿命般的反响。细不雅墙壁上《纺绩督课图》刻石，仆人公名为华长武（1307-1375），字彦清，号栖碧，无锡华氏。华长武六岁失父，由其母扶养长大，后建贞节堂春草轩以侍养母亲，为其时名流医生所赞，并多为之做诗文。其母陈氏名明淑，抚孤持家，矢志守节，至正二年（1342）获旌表。华长武工诗，著有《黄杨集》三卷，补遗一卷。（明黄虞稷《千顷堂书目》卷二十九）春草轩者，梅里华长武彦清奉母夫人之所也。夫人陈姓，归华氏甫五年，其父子举入京，为都好事使司都事，以疾归而卒。夫人誓守志不移。后廿年，朝廷从有司请，为表其宅里。至是，夫人年已逾五十矣。其事具今翰林曲学士黄公所为都事府君墓志铭，及国子博士张公所著轩记。谦客官武所，知其本末益详。一日，夫人生朝，取宴席，酒半，长武碰杯至余，以酒酹地，为余言：“长武生六岁而孤，赖吾母至今日。今吾儿四人，年且十八矣，今日安得不为吾母罄饮？虽然，吾又何故报吾母恩？”（《元人题华氏春草轩卷》，清卞永誉《式古堂书画汇考》，书考卷二十一）华长武为母罄饮，更见一诗人之浪漫取豪放，而华母之恩，正如其自言无认为报，如许的孝义自此又成为了传播后世的典范范本。《纺绩督课图》此图原迹应为嘉靖丁未年（1547），文徵明为华察（华长武七世孙）补绘，嘉庆三年（1798）由其儿女华寇勾摹上石，前有钱大昕题端“待诏（文徵明）纺绩督课图”，隶字朴拙高古，极富艺术气味。东晋的华宝为父终身不冠不娶，元代的华长武为母建堂，相隔千年的两段孝行，正在祠堂碑刻上遥相对望。华宝七十不婚冠，草木为之含悲；华长武“春草轩”侍母，引得名流竞相题咏。看似反复的叙事，实则暗藏家族的现喻——当“孝”成为一种近乎典礼的传承，它事实是血脉中天然流淌的密意，仍是后人锐意运营的？一个东晋的华宝丧母事父至孝，一个元朝的华长武丧父事母至孝，这仿佛是一种家族的，这种是家族的传承，仍是成心的仿照，我们无从查证。笔者想起《百年孤单》里的布恩迪亚家族数百年不竭反复不异的命运，同样的，华氏家族的孝义，这种命运能否某种程度上也是一种“”？转过回廊，目光落正在西壁的《实赏斋帖》刻石上。这些清代沉刻的碑文，原属于另一个华氏传奇——明代无锡大鉴藏家华夏的“实赏斋”。华夏，字中甫，号东沙子，取文徵明、祝允明交逛，其实赏斋曾藏有钟繇《荐季曲表》、王羲之《袁生帖》等稀世法帖。嘉靖年间，文徵明父子为其钩摹上石，成绩“墨林双璧”的嘉话。而今这些刻石栖身孝子祠，倒像是一种现喻：孝义传家的祠，取金石书画的雅藏，原是统一棵树上的两根枝桠，它们盘桓交错，密不成分。覆按所知，此本非“火前本”，亦非“火后本”，乃清初沉刻本。“实赏斋”为无锡华氏中人，明中叶无锡古物鉴藏巨擘华夏之珍藏所。此刻石现在无缺栖身于华孝子祠，大约是由于同出于无锡华氏，而此中的世系较为复杂，大约是居于晋陵（即今常州一带）的华覈，是为江南华氏一族的鼻祖。华覈后传三代至华豪，其子华宝居于无锡之隆亭（今江苏省无锡市东亭镇一带），由是无锡隆亭成为江南华氏的祖居之地。而无锡华氏也以之为“孝祖”。“就古书画珍藏而言，无锡华氏有其十分奇特的处所。其一是自元代迨至明清，家族的书画珍藏保守一直没有中缀。具有十分明白的记录是这一保守始自‘通四支’的华长武，某种意义上终究期间的‘通四支’华绎之，前后绵耽误达六百余年。”周星驰曾从演过一部典范片子——《唐伯虎点秋喷鼻》，唐伯虎为逃求秋喷鼻姑娘，假名华安栖身无锡华府，而片子中华太师的原型，也就是前文所提及的华察，当然无论是冯梦龙白话小说《唐解元三笑人缘》，仍是片子《唐伯虎点秋喷鼻》，都是出于，《无锡县文史材料》，第4辑）江南家族是一个大课题，而家族百年甚至千年的成长史，似乎也老是陷入一种反复的论述。忠孝节义的母题正在祠堂碑刻间流转，科举入仕的传奇正在族谱行间复现，园林藏书的雅事正在方志中代代沉演。研究者们捧着放大镜逃溯每一支世系的脉络，复述某个家族正在某个范畴的煊赫，却鲜少跳出的叙事窠臼。当考证的笔尖正在故纸堆里越钻越深时，汗青的沉思反而正在过度阐释中愈发稀薄，我们究竟和那些反复家族孝义传说的华氏后人一样，成了本人笔下的另一沉。锡惠公园的绿荫深处，一块灰色的石碑默然肃立，其上“崔溥先生锡山事迹”的刻痕已略显斑驳，一行人细心辨认了许久才识出笔迹。碑后几株灌木低垂，正在北风中摇摆，仿佛正在为五百年前那位不测拜访的朝鲜文官拂去远道而来的风尘。这块碑石，不只雕刻着一段逾越山海的汗青奇缘，更勾连起正在大运河的滚滚水波中，一个异村夫眼中江南的新鲜剪影。漂流海中。是日，乍阴乍雨，春风微顺。海色深青。大静县监郑嗣瑞、训导卢警闻臣遇丧，驰来吊慰。取崔角、朴沉斡、倭学训导金继郁、军官崔仲众、镇抚金仲理等十余人，学长金存丽、金得礼、校生二十余辈，俱送别于浦口。存丽、得礼等止臣行，曰！“老仆发展海国，谙经水。汉拏山阴雨不调必有风变，不成搭船。且《家礼》‘始闻亲丧遂行’注云！日行百里不夜行，虽哀戚犹避害也。夜行尚不成，况过此大海，其可不慎乎？”座中或劝或止，日高不决。镇抚安义来告曰！“春风正好，能够去矣！”沉斡、仲众等亦劝行。臣遂辞别登船。金存丽、金得礼以《家礼》所云即便奔丧亦应避害，特别大海茫茫，必需慎之又慎来劝戒，但不知能否命运潜正在的放置，一句“春风正好，能够去矣”，让崔溥下定决心掉臂友朋的劝阻，登船渡海，起头了他命运中的这场。他本欲从济州岛渡海归乡奔丧，却被飓风裹挟至东海深处。九死终身后，成了“漂海而来”的异国访客。彼时明朝以纸笔问询，崔溥以华文应对如流，终获朝廷礼遇，获准沿大运河一北上，自经辽东最终归国。归国后，应朝鲜成李娎之名，记实这段奇遇，成《漂海录》一书。崔氏“丧人臣崔溥，自济州漂流，泊瓯东，过越南，经燕北，以今六月十四日到青坡驿。敬奉传旨，一行日录撰集以进”，语中脚见其行之远，其之奇。而这段传奇的运河之旅中，正在无锡二月十八、十九两日的短暂颠末，其记实又好似一卷缓缓展开的江南百景长卷，让人回味悠长，读之亦可想见五百多年前无锡之盛景。次日天明，无锡知县何英亲至船埠相送。这位道州籍的官员，以“馔物”相赠，细节虽未详述，却脚见礼数周全。崔溥笔下对此仅以“忘其姓名”轻描淡写，但汗青档案中何英之名，却因这份逾越国界的善意得以传播。（何英，道州人，弘治元年至二年任无锡知县。）更耐人寻味的是，这位朝鲜士医生对无锡的察看，远不止于酬酢。他的官船自锡山驿过建渡桥，入无锡县治，都宪门、少司寇第的匾额正在晨曦中熠熠生辉，进士坊的石柱上还留着前朝科甲风流。运河两岸，热闹不凡，其盛景取江南市镇的富贵遥相呼应，同时却又多了一份水乡特有的清逸神韵。崔溥细致的记述如针线，将散落的汗青碎片缝缀成图。如他记下的“望高巡检司”便是明代运河治安系统的实正在。今日锡山西麓的，原是2006年韩方为留念这段旧事所立。“碑文由韩国全国市道参不雅协会结合会长、韩中文化长，行政学博士姜元求撰；韩国出名书法家李原珩书。对于其时树碑的环境，经办人金石声记得很清晰，韩方于2005年提出正在锡山脚下树碑志愿，先委托无锡的旅行社找到锡惠公园建议，后公园取韩方几经协商取手札往来才确定下树碑事宜。”（《锡惠公园一块不起眼的石碑，却有韩国旅客到此凭吊！石碑留念的事实是谁？》，无锡发布，2016年4月16日）碑虽非旧物，然其旧事。碑文寂静，却暗涌着更深层的对话：崔溥笔下的无锡，不只是明代运河城市的缩影，更折射出东亚文明共有的底色。二月十八日，崔溥自姑苏入无锡，于浒墅镇钞关前，罗寺人取三御史“来饯于船上”，以崔氏为“礼义国”，并问朝鲜之礼义、经术、教育、科罚、衣冠等，而崔氏所言“我国取大国为一家”一语，则道破中朝两国古来之友情深挚，交往之深切，同文之邦，古今可鉴。此外，崔氏对宦官的、对礼制的苦守，甚至祭拜异国神祠的执拗，皆取江南士医生心气相通，而当他以“蛇鱼亦欲报之”的典故赠衣明吏时，那份逾越山海的温情，好似大运河的水脉，将无锡取汉城、济州取惠山，织入统一亚文明之网。崔溥《漂海录》中描画的古无锡的惊鸿旧影，现在大多已难以得见。锡山驿的船埠历次变化之后已做为遗址供人寻访（今正在“清名桥汗青文化街”），运河畔的商店现在也根基化做钢铁森林，汗青的所正在，正正在于它往往将可供凭吊的踪迹也一并抹去，并不给人设身处地的余地。但大概这恰是崔溥《漂海录》留给今人的另一沉现喻，当我们正在电子地图上搜刮“望高巡检司”的坐标却一无所得时，能否想过，这位朝鲜青鸟使眼中的江南盛景，本就是汗青长河曲达眼即逝的波纹？他描绘的运河城市越是新鲜，便越显呈现代化历程的不成违逆，无锡自清末开埠便了古运河的缰绳，正在近代化海潮中为工业沉镇，中朝两国亦正在甲午惊变后各自跋涉，于取挣扎中沉获重生。现在我们留念这位漂海而来的异村夫，不止于凭吊他笔动记实的明代无锡，更是为了逃索某种文明的韧性，正如崔溥正在归国后依傍的纸笔、汉字，让五百多年后的我们仍能触摸到“同文”的温度。汗青的虽然能卷走了古渡口的缆桩，却难以冲垮以汉字建就的人文堤岸，现代化的钢铁齿轮大概碾碎了旧街巷的经纬脉络，却磨不灭华文化基因的同频共振。现在，我们坐正在新时代的潮头之上，回溯米船埠取古运河的昌大景不雅，逃随无锡文教的流风余韵，遥想做为孝义之乡的无锡的家族取小我，沉拾中交际流的偶尔之旅，将无数的汗青感发诉诸文字，庶几是对汗青遗存最好的一种“凭吊”。无锡陌头所见钱锺书语录：“大略学问是荒江老屋中二三素心人筹议培育之事，朝市之显学必成俗学。”【参取无锡调查的人员有戴海斌教员、复旦大学汗青系博士生王艺朝、牛澎涛、唐益丹、李娟、王守顶、孙嘉奇、李瑞浩楠、胡晓明，硕士生郑西迅、陈文睿、董洪杉、伊楠、刘恒光。本文由孙嘉奇从稿，唐益丹（第一节）、胡晓明（第二节）、伊楠（第三节）参取写做，对此文有大量贡献。】？。